Descartes

1596;1650
  • Cogito
  • Substance
  • Dualisme
Métaphysique
Rationalisme
Descartes
1596;1650, Métaphysique, Rationalisme

La philosophie de Descartes.

Descartes vit à l'époque des guerres de religion en France et de la guerre de Trente Ans en Europe. C'est une période de transition entre la Renaissance et le siècle des Lumières. L'autorité de l'Église catholique est remise en question par la Réforme protestante. Les découvertes géographiques et scientifiques bouleversent les conceptions traditionnelles du monde. La philosophie scolastique et la pensée aristotélicienne dominent encore largement l'enseignement universitaire.

La révolution scientifique est en cours, avec les travaux de Galilée, Kepler et autres. L'empirisme et le rationalisme commencent à émerger comme nouvelles approches philosophiques. Descartes cherche à établir une nouvelle méthode pour atteindre la vérité, basée sur le doute méthodique et la raison. Il est influencé par sa formation mathématique et cherche à appliquer la rigueur mathématique à la philosophie. Son expérience militaire et ses voyages en Europe l'amènent à remettre en question les connaissances traditionnelles.

Il développe le concept du "cogito ergo sum" comme point de départ de sa philosophie. Sa pensée vise à concilier la nouvelle science mécaniste avec la foi chrétienne.

Citations de Descartes

Les thèses et textes de Descartes

tous les animaux sont dénués de pensées car même si certains sont plus intelligents que d'autres, ils n'ont jamais utilisé un véritable langage
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Notre raisonnement est probablement faible à cause des sciences qui se sont développées au fil du temps. Lorsque nous étions enfants, nous avons été contraints d'écouter les opinions contradictoires de plusieurs personnes. Il est donc peu probable que nos jugements soient purs et solides.
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Il me semble que l'erreur qu'on commet le plus ordinairement touchant les désirs est qu'on ne distingue pas assez les choses qui dépendent entièrement de nous de celles qui n'en dépendent point.
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Il est important de connaître les mœurs des autres peuples pour mieux juger les nôtres.
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Les âmes vulgaires sont heureuses ou malheureuses selon les événements, mais les autres maîtrisent leurs passions et trouvent du bonheur en toute situation.
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Les âmes plus fortes résistent aux passions et trouvent la félicité dans les afflictions.
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La volonté est étendue, ce qui nous donne la liberté d'agir et être maîtres de nos actions.
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Ceux dont la volonté peut vaincre les passions avec leurs propres armes ont les âmes les plus fortes.
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Lorsque nous avons la première fois aperçu en notre enfance une figure triangulaire tracée sur le papier, cette figure ne représentait pas mieux que un mauvais crayon l'idée véritable du triangle géométrique. Mais notre esprit pouvait concevoir ce véritable triangle plus aisément qu'une image composée d'un triangle peint. Ainsi, nous n'avons conçu le vrai triangle que parce que son idée était déjà en nous. De même, en regardant une carte où il y a quelques traits qui représentent la face d'un homme, cette vue ne nous fait pas plus penser à ces mêmes traits qu'à l'idée de l'homme lui-même. Et si nous ne connaissions pas la face d'un homme et n'étions pas accoutumés à y penser plutôt qu'à ses traits, nous ne pourrions pas distinguer les uns des autres quand nous sommes un peu éloignés. Ainsi, nous ne pourrions jamais connaître le triangle géométrique par celui que nous voyons sur papier si notre esprit n'avait eu l'idée d'ailleurs.
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Pour résoudre les problèmes, il est essentiel de bien comprendre la question posée. Fréquemment, certains se mettent à y réfléchir avec tant de hâte qu'ils appliquent un esprit errant à l'aventure avant de voir clairement ce qui leur est demandé, s'il apparaît à ce moment-là. Ils sont alors aussi niais qu'un serviteur envoyé quelque part par son maître et cherchant à obéir avec toute la précipitation possible sans même avoir une idée de l'endroit où il doit aller. Au contraire, dans tout problème, quoiqu'il doive y avoir un certain inconnu, car autrement la recherche serait vaine, il faut néanmoins que cet inconnu soit désigné par des conditions si précises que nous soyons entièrement déterminés à rechercher un objet particulier plutôt qu'un autre. C'est alors à l'examen de ces conditions, disons-nous, qu'il faut dès le début se livrer, et c'est ce qui arrivera si nous appliquons notre pénétration intellectuelle à les saisir distinctement par intuition une à une, en recherchant avec soin quelle limitation reçoit de chacune d'elles cet inconnu que nous cherchons. L'esprit humain a coutume de se tromper ici de deux façons : soit en prenant quelque chose de plus que ce qui lui a été donné pour déterminer la question, soit au contraire en faisant une omission.
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Les hommes conduisent souvent leur esprit par des chemins inconnus, mais sans raison d'espérer, pour courir leur chance d'y trouver ce qu'ils cherchent. C'est ainsi que travaillent les chimistes, la plupart des géomètres et certains philosophes ; ils ne sont pas plus habiles, juste plus chanceux. Il vaut mieux ne jamais songer à chercher la vérité, que de le faire sans méthode.
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La passion nous fait prendre des décisions irraisonnées.
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La sagesse naît de la connaissance vraie du bien.
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« J'ai décidé de remettre en question mes croyances. »
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Il ne servirait de rien de compter les suffrages pour suivre l'opinion garantie par le plus d'auteurs, car s'il s'agit d'une question difficile, il est plus croyable que la vérité en a été découverte par un petit nombre plutôt que par beaucoup.
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On n'a pas raison de contenir l'esprit en quelques bornes que ce soit, car les sciences ne reçoivent pas de diversité des objets auxquels elles s'appliquent.
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Il y a une vérité utile : nous sommes des parties de l'univers et devons préférer les intérêts du tout.
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Il me semble que la différence qui est entre les plus grandes âmes et celles qui sont basses et vulgaires, consiste principalement en ce que les âmes vulgaires se laissent aller à leurs passions, et ne sont heureuses ou malheureuses qu
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Il faut faire la différence entre nos désirs et ceux qui dépendent que de nous et pas de nous. »
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Notre bien-être est étroitement lié au bonheur du reste des autres.
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Il y a deux sortes de plaisirs : les uns qui appartiennent à l'esprit seul, et les autres qui appartiennent à l'homme.
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La passion nous fait croire à des biens qui ne sont pas meilleurs que ce qu'ils sont en réalité.
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L'orientation vers des buts particuliers nous fait omettre les connaissances nécessaires. Il faut accroître la lumière naturelle de sa raison pour montrer à sa volonté le parti à prendre en chaque circonstance de la vie.
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L'esprit est entièrement indivisible tandis que le corps est toujours divisible.
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Nous ne pouvons nous en considérer comme isolés et être uniquement intéressés par notre bien-être individuel, car on fait partie du tout.
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L'opinion majoritaire n'est pas suffisante pour être considérée comme véridique.
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Il vaut mieux ne jamais chercher que faire sans méthode car les recherches désordonnées aveuglent l'esprit et affaiblissent la vue pour supporter la lumière du jour.
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On voit clairement pourquoi l'arithmétique et la géométrie sont beaucoup plus certaines que les autres sciences : elles traitent d'un objet suffisamment pur et simple.
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Ce langage est en effet le seul signe certain d'une pensee latente dans le corps, tous les hommes en usent mais aucune be?te ne peut en user c'est pourquoi il est permis de prendre le langage pour la vraie diffe?rence entre les hommes et les be?tes.
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Si nous savons que notre erreur est due à notre volonté, et personne n'a envie de se tromper, il est surprenant qu'il y ait des erreurs dans nos jugements. Mais il faut remarquer que vouloir être trompé est différent de donner son consentement à des opinions qui nous font savoir que nous nous trompons parfois. Car même si personne ne veut se meprendre intentionnellement, presque personne n'a envie de donner son accord sur des choses qu'il ne connaît pas clairement : et même ça arrive souvent que c'est le désir de trouver la vérité qui fait que ceux qui ne savent pas dans quel ordre ils doivent chercher manquent de la trouver et se trompent, car il les incite à prendre des décisions rapides, et à croire vrai ce dont ils n'ont pas assez de connaissance.
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La passion nous fait croire à des choses qui sont inférieures qu'elles ne semblent être.
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Notre a?me, en tant qu'elle est une substance distincte du corps, ne nous est connue que par cela seul qu'elle pense.
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Les idées de Descartes

Chaque fois que je prends une décision, j'adopte une règle morale temporaire.
Bonheur
Je peux douter de tout, mais pas de ma propre pensée consciente comme être pensant.
Conscience
Il est impossible de douter des choses vraies.
Conscience
La pensée est un attribut essentiel à mon existence.
Conscience
Mon existence est la seule vérité absolue.
Conscience
La pensée se traduit par des signes.
Langage
Un véritable langage doit témoigner de la pensée ; les animaux ne parlent donc pas car ils n'ont pas d'âme.
Langage
Il n'y a que ma volonté, qui j'expérimente en moi, qui est si grande.
Liberté
La liberté est l'habitude de faire ce qu'on veut.
Liberté
La liberté de la volonté est ce qui nous distingue des machines et des automates.
Liberté
Dieu seul peut démêler le chaos et imposer des lois à la Nature.
Nature
Tous les objets sont faits de la même matière.
Nature
L'existence de lois universelles caracterise l'ordre naturel.
Nature
L'homme doit être la maître et possesseur de la nature.
Nature
La recherche de vérités morales est nécessaire pour vivre.
Raison
La raison est en nous en tant qu'hommes. Tous les hommes la possèdent naturellement.
Raison
La méthode est plus importante que la vérité.
Raison
Le bon sens est partagé entre tous les hommes.
Raison
Pour Descartes, le bon usage de la raison est méthode et 4 règles.
Raison
Le but de toutes les études doit être la formation de l'esprit.
Science
Le progrès des sciences améliore notre bien-être.
Science
Descartes promeut les connaissances pratiques à la vie.
Technique
Définition de la vérité risque d'opacifier l'intelligence naturelle.
Vérité

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