Rousseau

1712;1778
  • État de nature
  • Contrat social
  • Éducation
Politique
Contractualisme
Rousseau
1712;1778, Politique, Contractualisme

La philosophie de Rousseau.

Rousseau vit au siècle des Lumières, sous le règne de Louis XV en France. C'est une période de remise en question de l'absolutisme monarchique. Il est témoin des inégalités sociales croissantes et de la montée en puissance de la bourgeoisie. Les idées des Lumières se développent, prônant la raison et le progrès. L'empirisme de Locke et le rationalisme cartésien influencent la pensée de l'époque.

Les théories du contrat social et du droit naturel sont en vogue. Rousseau s'oppose à certains aspects de la philosophie des Lumières, tout en s'inscrivant dans ce mouvement. Il développe l'idée que l'homme est naturellement bon et que la société le corrompt. Il élabore une théorie du contrat social basée sur la volonté générale et la souveraineté populaire. Sa pensée vise à concilier liberté individuelle et vie en société.

Il critique les inégalités sociales et la propriété privée comme sources de corruption. Il prône une forme de démocratie directe et participative.

Citations de Rousseau

Les thèses et textes de Rousseau

La liberté est faire ce qu'on veut et ne pas contraindre autrui. C'est la liberté commune qui nous garde, car elle impose à chacun ses limites. Et c'est en obéissant à la loi que l'individu devient un citoyen libre ; il y a donc une véritable identité entre la justice et la liberté. Lorsque la liberté est dans les lois, elle s'accorde avec la raison, alors qu'elle se détruit quand elle se donne des lois arbitraires. La vraie liberté n'est pas la sienne, mais la commune ; car c'est en obéissant aux lois communes que l'individu devient un citoyen libre. Et c'est donc dans les lois qu'on trouve la liberté ! Et ce n'est qu'en étant soumis à des lois raisonnables que nous pouvons être vraiment libres : parce que ce n'est que là où l'individu est soumis à la loi, il peut se faire obéir par les autres. Donc c'est dans les lois qu'on trouve la liberté ! Et c'est là qu'on peut être libre ! C'est donc dans la justice qu'on trouve la liberté !
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C'est la faiblesse humaine qui nous rend sociables et partage nos misères pour se sentir humains.
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Je suis né libre, il est naturel d'aimer la liberté, rien n'est plus naturel ; je hais la servitude comme source de tous les maux du genre humain.
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Les actions que l'on se dit contraintes sont également mensongères et nuisibles, c'est notre propre faiblessse qui nous rend méchants.
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Le chef doit respecter les lois qu'il fait respecter aux autres.
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La pitié est un sentiment naturel qui concourt à la conservation mutuelle de l'espèce.
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Lorsque les enfants parlent, ils pleurent moins et c'est naturel puisqu'un langage remplace l'autre.
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La première fois qu'un enfant voit un bâton à moitié plongé dans l'eau, il a la sensation réelle d'un bâton brisé, mais il dit vrai quand il affirme ce sentir. Mais il dit faux quand il affirme voir un bâton brisé : pour cela parce qu'il juge plutôt par induction que par inspection.
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Nul être matériel n'est pas actif par lui-même, et je suis un être spirituel. J'ai une volonté indépendante de mes sens, et je sens ma liberté en moi-même quand j'agis selon mon choix. Je peux vouloir ou résister, mais la force d'exécuter dépend des objets externes. Mon sentiment de liberté s'efface quand j'empêche l'âme de s'élever contre la loi du corps. J'ai conscience de ma volonté par le sentiment de la mienne.
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Toutes les passions sont bonnes ou mauvaises selon qu'on en reste maître ou s'y laisse assujettir.
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D'accord avec Pufendorf, le bien matérielle peut être transféré à quelqu'un par contrat, mais non la liberté. C'est injuste car on ne peut s'exposer au crime sans se rendre coupable et la liberté est un droit naturel indomptable..
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Tous les hommes souffrent naturellement et sont faibles.
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C'est beaucoup que d'avoir une république tranquille et la loi respectée, mais il faut aller plus loin pour être efficaces. Il vaut mieux rendre les gens capables de suivre les lois que simplement leur faire obéir. Le gouvernement devrait façonner les individus et influencer leurs décisions, plutôt que simplement diriger leurs actions. Faire des hommes est plus important que commander à des sujets.
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À l'égard de l'égalité, il faut garantir que les citoyens ne soient pas opprimés.
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Il ne serait pas raisonnable que des peuples se précipitent en esclavage.
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« L'homme en société est toujours à la recherche de plus et se fait peu à peu esclave de ses propres passions. »
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L'État peut être constitué pour une vie plus longue avec l'aide des hommes.
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La liberté est plus précieuse que tout bien temporel
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On façonne les hommes par l'éducation.
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L'histoire nous montre comment les hommes ont toujours vécu.
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Notre amour de soi est content quand nos vrais besoins sont satisfaits.
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Le cœur de l'homme est toujours droit, à part lorsque son intérêt s'y mêle.
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La volonté générale est la volonté constante des citoyens, ce qui les rend libres et soumis aux lois qu'ils ont consenties.
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Il y a une estime publique attachée aux différents arts en raison inverse de leur utilité réelle. Les arts les plus utiles sont ceux qui gagnent le moins.
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Les premiers mouvements naturels de l'homme étant une forme de physique expérimentale sur sa propre conservation, la première raison de l'homme est sensible et sert à la raison intellectuelle. »
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L'histoire nous permet de connaître les hommes en fonction de leurs actions et non de leurs discours.
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Dire faux est mentir si l'intention est tromper ; mais la certitude qu'un mensonge ne nuira pas à personne est rare et difficile. Mentir pour son avantage personnel est imposture, mentir pour nuire est calomnie. Dire des faussetés sans profit ni préjudice de soi ou d'autrui n'est pas mentir ; c'est fiction.
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Je juge de l'ordre du monde par comparaison des parties entre elles, je vois l'intime correspondance entre les êtres qui le composent.
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L'instinct naturel nous attire vers l'autre sexe, c'est le mouvement de la nature ; mais notre amour vrai est déterminé par des jugements personnels et des préférences développées. Le véritable amour honorerait les hommes car il suppose toujours des qualités estimables. C'est notre choix qui vient d'une réflexion rationnelle ; on a fait l'amour aveugle parce qu'il avait de meilleurs yeux que nous, et qu'il voyait des relations que nous ne pouvions pas percevoir ; ce n'est donc loin que l'amour vienne de la nature, mais plutôt c'est la règle et le frein de ses penchants.
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Lorsque je vois les gens occupés par l'opinion publique, ils semblent morts à l'intérieur.
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Renoncer à sa liberté, c'est renoncer à sa qualité d'homme.
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L'humanité est notre faiblesse qui nous rend sociables, et nos misères communs qui portent nos cœurs à l'humanité : si nous n'étions pas hommes, nous ne devrions rien les uns aux autres. Un être vraiment heureux serait un être solitaire, mais qui de nous a cette idée ?
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L'historien peut mentir en racontant des faits qui n'ont pas eu lieu.
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Lorsque l'argent devient plus important que la liberté, l'État est en danger de disparaître.
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Il est aisé de voir qu'entre les différences qui distinguent les hommes, certaines sont considérées comme naturelles mais sont en fait dues à l'habitude et au genre de vie adopté dans la société.
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Les enfants doivent apprendre à dessiner en regardant la réalité pour développer leur sens et leurs habitudes physiques.
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Le premier et le plus grand intérêt public est la justice, qui équivaut à l'égalité des conditions pour tous.
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L'existence des êtres finis est si pauvre que l'imagination ajoute du charme à ce qui nous frappe.
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La justice naturelle est indépendante des conventions humaines et provient directement de Dieu, qui en est la source unique. Ainsi, toutes les lois viennent de lui ; cependant, si nous savions recevoir la justice de cette hauteur, nous n'aurions besoin ni d'un gouvernement ni de législation. Mais il existe une justice universelle basée sur la raison seule. Cependant, pour qu'elle soit admise entre les individus, elle doit être réciproque.
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La patrie nécessite la liberté, la liberté la vertu, et la vertu les citoyens.
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La puissance des lois dépend de leur sagesse et raison.
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L'État ne peut être tranquille et la loi respectée si on ne fait rien de plus que l'obéissance.
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L'homme est une machine ingénieuse avec des sens pour se remonter et se garantir, mais il a la liberté de choisir ou rejeter.
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Tout animal a des idées puisqu'il a des sens, il combine même ses idées jusqu'à un certain point, et l'homme ne diffère à cet égard de la bête que du plus au moins.
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Apercevoir, c'est sentir ; comparer, c'est juger ; et ce sont des actes distincts qui ne se confondent pas : sentir s'offre à moi séparément tandis que le comparaison les reunit. Cet être intelligente est capable de donner un sens au mot "est", la faculté distinctive d'un être intelligent. L'être purement sensible peut sentir chaque objet, mais il ne saurait comprendre leurs rapports ; apercevoir plusieurs objets en même temps n'est pas les comparer.
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Nous n'atteindrons jamais une forme constante, nos affections changent comme elles passent ; il n'y a rien ici bas que du plaisir qui passe ; mais un bonheur suffisant est possible.
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Dans un État vraiment libre, les citoyens font tout avec leurs bras et rien avec leur argent.
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L'objet de la vie humaine est la félicité de l'homme. C'est en nous délivrant de notre inconstance et en étudiant nos penchants que nous trouverons le bonheur.
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Il n'y a donc point de liberté sans lois, ni où quelqu'un est au-dessus des lois : les lois garantissent la liberté et elles sont sacrées.
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J'existe et je suis affecté par mes sensations. Je ne sais pas si mon sentiment du moi est indépendant de ces sensations. Ma sensation qui est en moi n'est pas la même chose que sa cause ou son objet qui est hors de moi. J'accepte donc que d'autres êtres existent, car ils agissent sur mes sens et je les appelle matière.
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Conscience ! guide assuré, juge infaillible et voix divine, immortelle et céleste.
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C'est beaucoup que d'avoir faits régner l'ordre et la paix, mais pour être obéis il faut faire plus. Il faut rendre les hommes tels qu'on a besoin qu'ils soient. L'autorité absolue est celle qui pénètre jusqu'à leur intériorité. Les peuples sont à la longue ce que le gouvernement les fait être. Il faut faire des hommes pour commander à des hommes.
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La loi est l'organisme responsable qui donne la liberté et justice aux hommes.
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L'engagement du corps de la nation protège tous ses membres également.
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Il n'y a pas de liberté sans lois.
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Jetez les yeux sur toutes les nations du monde, vous trouverez partout les mêmes idées de justice et d'honnêteté, partout les mêmes notions de bien et de mal. Il y a donc un principe inné de justice et de vertu dans les âmes.
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Laisser aux livres scientifiques qui ne nous apprennent qu'à voir les hommes tels qu'ils se sont faits, et méditer sur les premières opérations de l'âme humaine, révèle deux principes antérieurs à la raison.
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1 Une machine ne pense point, il n'y a ni mouvement ni figure qui produise la réflexion : quelque chose en toi cherche à briser les liens qui te compriment.
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Il n'y a rien à quoi l'on doive plus travailler qu'à se connaître et c'est en nous voyant dans les autres que nous pouvons bien juger de nous.
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L'habitude et la société créent des différences entre les hommes.
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Tout sentiment de peine est inséparable du désir de s'en délivrer ; toute idée de plaisir est inséparable du désir d'en jouir; tout désir suppose privation, et toutes les privations qu'on sent sont pénibles ; c'est donc dans la disproportion de nos désirs et de nos facultés que consiste notre misère. Un être sensible dont les facultés égaleraient les désirs serait un être absolument heureux. C'est diminuer l'excès des désirs sur les facultés, et mettre en égalité parfaite la puissance et la volonté qu'il s'agit de faire.
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Nous ne savons pas ce que c'est que bonheur absolu, tout est mélangé. Le plus heureux est celui qui sent le moins de peines, le plus misérable celui qui sent le moins de plaisirs. Tout sentiment de peine est inséparable du désir d'en se délivrer, toute idée de plaisir est inséparable du désir d'en jouir. Un être sensible dont les facultés égaleraient les désirs serait un être absolument heureux.
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L'illusion du bonheur est plus douce que la réalité, car on espère mieux qu'on obtient et l'imaginaire rend tout présent et sensible. Mais lorsque l'objet devient réel, l'illusion disparaît, et rien ne peut embellir le vrai bien-acquis.
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Le cerveau apprend une seule langue à la fois.
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La pitié est naturellement en nous, elle nous aide à secourir ceux qui souffrent et inspire de bons comportements.
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Je suis maître de mon désir, pas de mes actions.
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L'homme est libre comme les animaux, mais il a conscience de cette liberté.
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L'imagination étend la mesure des possibles, stimule les désirs et nous éloigne du bonheur.
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Le bonheur est un état permanent qui ne semble pas fait ici-bas pour l'homme. Tout change autour de nous et nous changeons nous-même.
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Notre intelligence commence par nos sens pour ensuite former la véritable raison humaine.
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La famille est le premier modèle des sociétés politiques et la liberté commune est une conséquence naturelle de l'homme.
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La vie est un mélange de bonheur et de malheur où nous alternons entre des états différents. Le plus heureux est celui qui souffre le moins, tandis que le plus misérable est celui qui sent le moins de plaisirs. La félicité est donc mesurable par la moindre quantité de maux.
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Tant que les hommes étaient indépendants, ils vécurent libres et heureux ! Mais dès qu'ils eurent besoin du secours l'un de l'autre, tout s'est gâté !
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L'homme naît enfant, faible et dépourvu. L'éducation donne la force, l'assistance et le jugement dont il a besoin pour grandir. C'est donc bien élevé lorsque l'enseignement de la nature, des hommes et des choses se concilient en lui.
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Je crois qu'un bonheur durable est plus important que des plaisirs vifs.
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J'identifie avec l'humanité et j'ai des devoirs et droits communs à tous les hommes.
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La vertu donne satisfaction intérieure et bonheur.
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Le chef doit respecter les lois qu'il est chargé d'appliquer.
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« Le chef doit veiller à l’observation des lois qu’il a juré de faire respecter. Et si ses sous-dit s doivent les observer, il doit d’autant plus en faire autant puisqu’il bénéficie de toute leur faveur. L' exemple du chef est aussi important que ses responsabilités et c’est pourquoi il ne peut pas se mettre au-dessus des lois sans renoncer à tous ses avantages. En fait, les engagements de la société sont réciproques par nature donc on ne peut pas s'exonérer d'une loi sans perdre ses privilèges. Dans un gouvernement bien poli?ce?, personne ne doit être exempté de l'application de la loi, même les citoyens qui ont bien servi leur patrie doivent être recompense?s par des honneurs et jamais par des privile?ges. La rupublique est en danger lorsque quelqu'un pense qu'il est beau d'oublier ses devoirs. »
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Le chef a la responsabilité première de faire respecter la loi.
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Connaître le bien et le mal ne fait pas partie des affaires d'un enfant.
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l'homme heureux est celui qui fait ce qu'il veut, à condition que cela ne lui cause pas de problème
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Par quel art a-t-on pu rendre les hommes libres en les assujettissant à l'Etat et en les forçant à se punir eux-mêmes ?
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Juger les discours par leurs effets est souvent mal apprécié. L'intention est la seule mesure de leur bonté ou de leur malice. Un mensonge n'est innocent que si l'on a certitude qu'il ne nuira à personne en aucune manière.
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L'homme est malheureux en raison des maux qu'il s'est imposés à lui-même.
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Notre pitie? est active en nous avec notre imagination.
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Le peuple ne doit pas uniquement avoir du pain, mais aussi s'amuser agréablement pour remplir mieux ses devoirs. »
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Le bonheur n'est pas fait d'instants fugitifs mais d'un état simple et permanent.
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Mentir sans intention de nuire ni profit, ce n'est pas mentir : c'est fiction.
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Pour connaître les hommes il faut les voir agir ; leur comportement parle plus que leurs discours.
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Les idées de Rousseau

Le désir est important en lui-même, c'est lui qui donne du sens et de la valeur à nos vies. 
Bonheur
L'éducation donnée par l'homme est naturellement contraire à l'éducation.
Bonheur
Le désir est illusoire et nous fait imaginer une réalité conforme à nos passions.
Bonheur
L'homme a en lui un instinct moral : la conscience.
Conscience
La conscience est l'origine de l'attachement aux vertus et à la justice.
Conscience
L'homme social est solidaire avec la société.
Devoir
La moralité s'enracine dans le sentiment naturel de pitié.
Devoir
L'État légitime gouverne d'après des lois exprimant la volonté générale.
État
L'individu subordonne sa volonté à la volonté générale.
État
Un pacte social est nécessaire pour la liberté individuelle.
État
L'ordre social est un droit sacré fondé sur des conventions et non sur la nature.
Justice
La force ne fonde pas le droit.
Justice
Le nom commun provient du usage du langage.
Langage
L'homme est né libre et partout il est esclave.
Liberté
La vraie liberté nécessite des lois et de l'ordre social.
Liberté
Rousseau a consacré sa vie à la botanique et à la quête du sens.
Nature
La religion naturelle repose sur les facultés du cœur et de la raison humaine.
Religion
Le progrès scientifique fait détacher les hommes de la vertu par un raffinement artificiel.
Science
L’éloignement de l’état de nature a conduit à une justesse entre indolence et activité.
Travail
La division du travail est à l'origine de L'inégalité sociale et politique.
Travail
L'homme reconnaît s'être souvent livré à des inventions.
Vérité

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