Durkheim

1858;1917
  • Faits sociaux
  • Anomie
  • Solidarité
Sociologie
Positivisme
Durkheim
1858;1917, Sociologie, Positivisme

La philosophie de Durkheim.

Durkheim émerge dans la France de la Troisième République, une période marquée par la défaite de 1870 face à la Prusse et les tensions entre républicains laïcs et forces conservatrices. L'époque est caractérisée par une industrialisation rapide, une urbanisation croissante et des bouleversements sociaux majeurs, dont l'affaire Dreyfus, qui influencent sa réflexion sur la cohésion sociale et l'anomie.

Sa pensée se développe au carrefour de plusieurs influences : le positivisme d'Auguste Comte, l'évolutionnisme social d'Herbert Spencer et la tradition rationaliste française. En dialogue avec la psychologie et l'anthropologie de son temps, il œuvre à établir la sociologie comme une discipline scientifique autonome, fondée sur l'étude des "faits sociaux" qu'il considère comme des réalités sui generis, extérieures et contraignantes pour les individus.

Son œuvre se déploie à travers plusieurs ouvrages majeurs : "De la division du travail social" (1893) pose les bases de sa théorie de la solidarité sociale, "Les Règles de la méthode sociologique" (1895) établit les fondements méthodologiques de la sociologie, "Le Suicide" (1897) démontre l'application de sa méthode, et "Les Formes élémentaires de la vie religieuse" (1912) explore le rôle de la religion dans la cohésion sociale. Cette approche, qui combine rigueur scientifique et préoccupation pour la cohésion sociale, influence profondément les sciences sociales du 20e siècle.

Les thèses et textes de Durkheim

La société idéale fait partie de la société réelle.
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La société est ce qu'un dieu est à ses fidèles : nous dépendons d'elle.
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Les sentiments collectifs n'ont pas toujours lieu à l'intérieur de nous.
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De tout ce qu'un individu a pu apprendre, presque rien lui survivra.
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Le langage façonne notre pensée et l'ordonne en catégories, influant sur nos représentations de l'univers.
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L'État affranchit l'individu des groupes particuliers. L'étatisme et l'individualisme marchent en même pas. L'État a besoin d'être modéré par des forces sociales. Il faut multiplier les centres régulateurs coordonnés. 
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Il paraît bien que le bonheur est autre chose qu'une somme de plaisirs. C'est un état général et constant qui accompagne le jeu régulier de toutes nos fonctions organiques et psychiques.
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Si richement doués que nous soyons, il nous manque toujours quelque chose. Les meilleurs d'entre nous ont le sentiment de leur insuffisance. Nous cherchons donc chez nos amis les qualités qui nous font défaut. C'est ainsi que des sociétés d'amis se forment et que la division du travail crée un sentiment de solidarité.
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Quand on est affranchi de toutes limites, les désirs deviennent tyranniques et on perd le contrôle. On a besoin de maîtriser soi-même pour être libre et puissant.
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La raison est la même chez tous les hommes et nous agissons moralement en suivant la loi de notre nature.
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La conscience morale valorise l'individualité et le libre arbitre.
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La société est source de tous les biens intellectuels qui constituent la civilisation.
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L'État libère l'individu des groupes particuliers, mais peut aussi être une menace pour les libertés individuelles s'il n'est pas limité par des forces sociales qui lui fassent contrepoids. Il faut donc multiplier les centres régulateurs dans la société et en coordonner les actions.
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La société constitue une force intelligente capable de neutraliser les énergies inintelligentes de la nature. L'homme a droit à la liberté, qui devient une réalité dans et par la société. Vouloir la société c
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La morale est source de solidarité et oblige à compter avec autrui.
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La discipline est utile et nécessaire à l’homme car elle correspond à la nature humaine.
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Le comportement est moralement correct si nous y déformons notre volonté, sans considération pour les conséquences.
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Le respect moral est la seule raison d
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Notre conscience morale est l'œuvre de la société.
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La société est à la fois source et gardienne de la civilisation, qui dépasse les consciences individuelles.
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La société est transcendante par rapport à l'individu, mais elle est également immanente en tant que partie intégrante de chaque individu. En avançant dans l'histoire, la civilisation devient plus complexe et déborde les consciences individuelles, mais nous intégrons toujours une petite partie d'elle en nous. La société est transcendante et intérieure à la fois, vivant en nous et par nous, et elle est la meilleure partie de nous-mêmes dans la mesure où nous sommes civilisés. C'est ce que nous assimilons de la civilisation qui fait de nous un être vraiment humain.
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Le domaine de l'art n'est pas la réalité.
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La science commence où que le savoir, quel qu'il soit, est recherché pour lui-même.
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La société est ce qui élève l'homme au-dessus de la bête et de lui-même.
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Si l'intérêt rapproche les hommes, ce n'est jamais qu'à des fins temporaires ; il ne crée pas entre eux un lien profond. Dans une transaction, chacun reste séparé et se reprend intégralement. Les consciences ne sont que superficiellement en contact ; elles ne s'empruntent pas et ne s'attachent fortement les unes aux autres. L'intérêt est à l'épreuve de changements constants, donc ses accords passagers ne durent jamais longtemps.
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Quand nous obéissons à une personne en raison de l'autorité morale que nous lui reconnaissons, nous suivons ses avis sans réfléchir.
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Au moment où une nouvelle compréhension émerge, elle se trouve déjà représentée dans l'esprit comme des concepts sommaires. La réflexion est antérieure à la science et nous tendons naturellement à substituer nos idées aux réalités qu'elles correspondent.
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Nos manières d'agir, de penser et de sentir existent en dehors des consciences individuelles.
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La société est ce que nous voulons pour nous.
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Chaque peuple a sa morale qui détermine ses conditions de vie.
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Les idées de Durkheim

La conscience morale est la voix de la société.
Devoir
Le respect du devoir est une face du lien social. L'amour du bien en est l'autre. 1) Comment pourrait-on améliorer la phrase ? 2) Est-ce qu'une autre reformulation possible existe, pour rendre cette idée encore plus claire et simple à comprendre ? 3) N'y a-t-il pas des nuances ou un sous-texte qui vaudrait mieux être mentionnés en relation avec ce thème du "devoir" ? Si tu as des réponses pour les 2 premières questions, n'hésite pas à m'en faire part. Je suis au courant que la 3e question est plus complexe et demande une écriture plus détaillée pour s'y atteler de manière satisfaisante.
Devoir
La conscience n'est pas la seule partie de l'activité psychique du sujet.
Inconscient
La religion resserre les liens sociaux à travers le dieu comme expression de la société.
Religion
L'expérience religieuse est un fait social.
Religion
La science sociologique est différente des opinions du sens commun.
Science

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