Bergson

1859;1941
  • Temps
  • Mouvement
  • Élan vital
Métaphysique
Vitalisme
Bergson
1859;1941, Métaphysique, Vitalisme

La philosophie de Bergson.

Bergson émerge dans la France de la Troisième République, une période marquée par des tensions entre forces républicaines laïques et conservatrices, notamment lors de l'affaire Dreyfus. Cette époque d'industrialisation et d'urbanisation rapides influence sa réflexion sur la nature du temps et du changement, dans un contexte de profondes transformations sociales.

Sa pensée se développe en réaction au positivisme et au matérialisme scientifique dominants de son époque. Alors que le scientisme et l'évolutionnisme de Spencer cherchaient à expliquer tous les phénomènes par des lois mécaniques, Bergson s'inscrit dans un mouvement philosophique nouveau, aux côtés de penseurs comme Husserl, privilégiant la conscience et l'expérience individuelle.

Son œuvre se déploie à travers plusieurs textes majeurs : "Essai sur les données immédiates de la conscience" (1889) introduit sa conception de la durée, "Matière et mémoire" (1896) explore les relations entre esprit et matière, "L'évolution créatrice" (1907) développe l'idée d'élan vital, et "Les deux sources de la morale et de la religion" (1932) étend sa réflexion à l'éthique. Sa philosophie, caractérisée par une conception du temps comme durée créatrice et une valorisation de l'intuition, influence profondément la pensée du 20e siècle en proposant une alternative au mécanisme et au finalisme.

Citations de Bergson

Les thèses et textes de Bergson

Le hasard n'intervient que lorsqu'un intérêt humain est en jeu.
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Nous avons tous une mémoire de notre enfance. C'est ce qui nous reste lorsque les choses plus récentes s'en sont allées.
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Quand nos actions deviennent automatiques, la conscience s'en retire. La conscience atteint son maximum de vivacité dans les moments de crise intérieure où nous hésitons entre partis à prendre et sentons que notre avenir dépend de nos choix. Notre conscience varie en intensité selon la somme de création ou de choix sous notre conduite.
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Il faut un hasard heureux, une chance exceptionnelle, pour que nous notions justement ce qui aura le plus d'intérêt pour l'historien à venir.
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Quand une action passe du spontané à l'automatique, notre conscience s'en retire et atteint la plus vive intensité lors des moments où nous sommes en crise et choisissons entre plusieurs options.
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L'art nous révèle des choses invisibles en nous.
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L'acceptation universelle marque la sincérité de l'œuvre artistique.
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La conscience humaine est radicale par rapport à celle des animaux grâce à la liberté de choix et l'invention.
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L'art nous montre des choses invisibles en nous et autour de nous.
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L'art nous révèle des choses invisibles en nous et autour de nous.
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Une affirmation est vraie si elle concorde avec la réalité.
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La science moderne a créé la méthode expérimentale mais rétréci l'espace des observations.
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L'intelligence ne consiste pas à assembler des faits sans but.
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Un jugement vrai est l'affirmation qui reflète la réalité sous forme de stabilité. Mais quelle concordance peut consister cette stabilite ? Si nous recherchons des similitudes, comme celles entre un portrait et son modele, il s'agit d'exemples rares ou exceptionnels. La plupart de nos affirmations sont generales et s'appliquent a la fois à tous les corps. Dans ces cas là, une affirmation vraie ne reproduit rien, elle ne copie rien.
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Je suis en perpétuel changement, mais chacun de mes états est comme un bloc qui semble rester stable pendant qu'il se produit. Cependant, la moindre attention révèle que rien ne reste inchangeable, tout change à chaque instant. Même les expériences les plus stables varient constamment.
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En ce moment je cause avec vous, ma conscience se représente l'ensemble de notre conversation, elle ne distingue pas entre passé et présent. Notre vie intérieure est une phrase unique entamée dès le premier éveil de la conscience.
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L'invention mécanique est naturelle et peut se produire sans science moderne.
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Nous sommes libres quand nos actes émanent de notre personnalité entière. Notre caractère, c'est encore nous ; et nos actes sont libres si ils portent la marque de notre personne.
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L'expérience est un flux de phénomènes que nous maîtrisons grâce aux affirmations vraies.
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La nature nous indique notre destinée par un signe précis : la joie annonce toujours que la vie a réussi, qu'elle a gagné du terrain, qu'elle a remporté une victoire.
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Lorsque l'enfant reconstitue une image, il s'y amuse plus vite à mesure qu'il s'exerce davantage.
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Le langage humain permet une infinité de choses, donc ses signes doivent être extensibles à l'infinit. "Les mots deviennent flexibles pour désigner n'importe quoi."
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La société est la mise en commun des énergies individuelles bénéficiant à tous et rendant leur effort plus facile.
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Une œuvre géniale peut créer une conception artistique, puis être comprise et appréciée par son public.
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L'influence du langage sur la sensation est plus profonde qu'on ne pense généralement.
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Il faut une chance exceptionnelle pour que nous notions ce qui a l'intérêt pour l'historien à venir.
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Le moi individuel est indissociable du moi social.
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Nous tendons instinctivement à solidifier nos impressions pour les exprimer par le langage, ce qui fait que nous confondons le sentiment même avec son objet extérieur permanent et surtout avec le mot qui l'exprime.
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La pensée est incommensurable avec le langage.
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Le langage est naturel à l'homme, nous communique en vue de la coopération.
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Chacun de nous est un corps soumis aux mêmes lois que toutes les autres portions de matière, mais il en est qui semblent venir du dedans et qui tranchent sur les précédents par leur caractère imprévu : on les appelle “volontaires”. C'est ce que chacun de nous désigne par les mots “je” ou “moi”, quelque chose qui déborderait de toutes parts le corps et le dépasser dans l'espace aussi bien que dans le temps.
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Il faut s'attendre à rencontrer de la résistance pour faire son devoir. »
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La solidarité sociale est présente en chacun de nous. Cultiver cette solidarité sociale est essentiel pour notre obligation vis-à-vis de la société. Sans elle, nous ne sommes que des individus suffisants à nous-mêmes. Notre force et notre énergie viennent de la vie sociale.
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La vie est tendance qui se développe en forme de gerbe et prend des directions divergentes.
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Pour comprendre comment le sentiment du beau comporte des degrés, il faudrait l'analyser minutieusement.
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C'est la société qui trace à l'individu son programme d'existence quotidienne, il n'y a pas vraiment de choix.
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L'amour de l'humanité est indirect et acquis.
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Ce qu'il faut dire c'est que toute sensation se modifie en se répétant, et que si elle ne me paraît pas changer du jour au lendemain, c'est parce que je l'aperçois maintenant à travers l'objet qui en est cause, à travers le mot qui la traduit.
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Entre nous et notre propre conscience, un voile s'interpose. Nous vivons dans des perceptions simplifiées.
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Le passé n'a pas cessé d'exister, mais simplement de nous être utile.
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La loi ressemble aux lois naturelles, mais elle commande tandis que les lois naturelles sont inéluctables.
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Nous sommes Homo faber, car l'intelligence est la faculté de faire des outils.
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Nous sommes libres quand nos actes sont authentiques et reflètent notre personnalité entière, s'exprimant à travers elle avec une ressemblance indéniable, comme l'œuvre et son auteur. Notre caractère est encore nous-même; il ne constitue pas deux personnes distinctes qui se contredisent. La modification de notre caractère est naturelle et se produit chaque jour. Cependant, lorsqu'elle s'intègre à nous-même, on peut dire que le changement est véritablement nôtre. Si l'on appelle libre tout acte qui émane de nous-même, alors les actions qui portent notre marque sont libres car elles revendiquent paternellement notre identité.
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Nous ne pouvons pas prouver qu'un être est conscient, il faut coïncider avec lui pour savoir.
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Il est douteux que l'intérêt personnel s'accorde avec l'intérêt général.
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« L'artiste voit la réalité pour elle-même, sans but utilitaire »
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L'histoire que nous avons sous les yeux n'est pas encore celle qui intéresse l'historien à venir.
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La conscience est liée à la vie du corps, mais ils ne sont pas la même chose.
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Chacun de nous est un corps avec des mouvements mécaniques et volontaires
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La photographie d'une personne déterminée est instantanément obtenue mais pas un portrait par un grand peintre qui nécessite une durée mais où le temps fait corps avec l'œuvre et la pénètre. Le résultat de ce travail est absolument imprévisible même si on connaît le modèle, le peintre, sa manière et les couleurs dont il se sert.
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L'art a pour fonction de nous montrer des choses inaperçues.
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L'invention mécanique est un don naturel.
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Vivre consiste à réagir aux impressions utiles pour y répondre par des actions appropriées. : les autres impressions doivent s'obscurcir ou ne nous arriver que confusément. 
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La société doit concilier effort individuel et progrès social.
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La conscience humaine est une puissance de choix qui brise les automatismes.
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La forme mathématique d'une loi physique est artificiellement conçue.
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"Nous nous créons continuellement nous-mêmes par nos actions."
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Le langage écrase ou recouvre nos impressions fugitives et délicates.
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Notre raison se croit infaillible et pense connaître déjà tout sur l'univers. Elle a peine à admettre que certains phénomènes ne s'inscrivent pas dans ses catégories préconçues. Son orgueil consiste à dire qu'elle ne peut rien connaître absolument, mais se permet de trancher sur toutes choses.
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C'est la société qui trace à l'individu son programme quotidien.
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La matière provoque et rend possible l'effort qui nous fait progresser.
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La conscience est indissociable de la vie et sa mémoire s'étend à l'avenir.
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Les grands peintres nous montrent des aspects de la nature qui échappent à nos perceptions usuelles.
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La société ne peut progresser que si elle laisse l'individu faire.
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Une œuvre unique devient géniale au fil du temps grâce à sa capacité à influencer et transformer le goût public, ce qui en fait une création puissante.
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Instinct et intelligence utilisent des instruments variés pour réaliser un travail efficace, qui implique une coordination et des règles invariables dans les ruches et les fourmilières, mais variables dans les sociétés humaines.
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Le langage est créé pour coopérer.
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La nature nous renseigne sur notre destinée par un signe précis : la joie, qui annonce toujours que la vie a réussi et créé quelque chose.
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Notre conscience nous avertit que nous sommes des êtres libres. Nous concevons divers motifs et actions possibles, et regrettons ensuite nos choix, ce qui ne s'expliquerait pas si nous n'étions pas libres. Notre conscience témoigne donc de notre liberté.
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« La vie est une explosion constante de sentiments violents et c'est utile qu'elle soit conjurée. L'humanité tend vers l'immutabilité et la raison commande des actions morales. »
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Chacun a sa manière d'aimer et de haïr, mais le langage ne peut capturer que l'aspect objectif de ces états.
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Le fonctionnement mental est plus complexe que l'activité cérébrale, et même si on connaît parfaitement les mécanismes cérébraux et la psychologie, il est impossible de comprendre ce qui se passe dans le cerveau pour un état d'âme déterminé.
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Un jugement vrai est l'affirmation qui concorde avec la réalité. Mais quelle est cette concordance ? Un portrait ressemble au modèle, mais cela ne fonctionne que rarement. La plupart des vérités sont générales et concernent une certaine stabilité de leur objet, ce qu'elles ne peuvent pas copier ou reproduire.
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La force a créé des classes sociales héréditaires. Cela devient naturel à cause d'une subordination habituelle, et on y attribue une explication supposée rationnelle. La valeur supérieure des dirigeants est réelle ou factice, mais elle durera suffisamment longtemps pour être considérée comme innée.
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« Quel est le véritable fondement du droit de punir ? Nous dirons qu'il est double : l'intérêt général et la justice. L'objet immédiat du législateur est d'assurer par des moyens convenables la conservation de la société, conservation qui ne va pas sans le respect par chacun des droits de tous. C'est pourquoi la société en frappant le coupable poursuit avant tout un but de répression et d'intimidation. C'est le but immédiat. C'est ce qu'il faut retenir du système de la défense sociale. Mais pour la société comme pour l'individu, le droit de légitime défense a des limites, et ces limites sont tracées en toutes circonstances par la justice. De même que je puis et dois me défendre quand on m'attaque, mais que je n'ai pas le droit d'user de cette faculté plus qu'il n'est nécessaire pour assurer ma conservation et mettre mon agresseur dans l'impossibilité de nuire, ainsi la société doit se défendre contre une agression, mais parmi les moyens dont elle userait, il y en a d'injustes. Il est juste que le châtiment soit proportionné à l'offense et qu'il ne soit pas trop sévère, même si l'intérêt de la société devait y trouver son prix. Il est injuste de sacrifier un citoyen à tous, et c'est pourquoi, même si l'intérêt général paraît y trouver son compte, le législateur doit s'abstenir de le faire. La justice absolue considérée comme un idéal supérieur intervient donc ici, mais moins comme un idéal à réaliser que comme une restriction constamment apportée à la poursuite de l'intérêt général. »
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Une œuvre génielle peut créer sa propre conception de l'art à partir de sa seule présence.
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La nécessité est distincte de l'obligation. Lorsque j'énonce une loi générale, les corps sont attirés vers le centre de la terre, je décris une nécessité en ce sens que les faits ne peuvent s'y soustraire et cela tient à raison simple : les lois physiques constatent simplement ce qui se passe. Une loi nécessaire est donc postérieure aux événements qu'elle régit. Elle leur est l'expression et ils ne peuvent y échapper par la raison très simple qu'elle se borne à traduire. Il en va différemment pour les lois morales. Les lois morales sont antérieures aux événements qu'elles prétendent régir. L'obligation est donc distincte de la nécessité.
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Nous nous décidons sans raison, peut-être même contre toute raison.
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L'industrialisme mal dirige donne a son intelligence le développement qu'il choisit.
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L'intelligence est la faculte de fabriquer des objets artificiels, en particulier des outils a faire des outils.
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«Celui qui pourrait regarder a l’intérieur d’un cerveau en pleine activité, suivre le va-et-vient des atomes et interpréter tout ce qu’ils font, celui-là saurait sans doute quelque chose. Il en connaîtrait tout juste ce qui est exprimable en gestes, attitudes et mouvements du corps…»
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Le cerveau sert à actualiser les souvenirs utiles et à isoler ce qui nous intéresse.
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Quand une action cesse d'être spontanée pour devenir automatique, la conscience s'en retire.
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Nous sommes libres quand nos actes expriment notre personnalité intégrale, avec une ressemblance indéfinissable entre l'œuvre et l'artiste. Notre personnalité est nous-mêmes ; et puisque nous la considérions en deux parties pour abstraire le moi qui sent ou pense et le moi qui agit, il y a peu de péril à conclure que l'un des deux me est influencé par l'autre. Le même reproche s'adressera à ceux qui demandent si nous sommes libres de modifier notre personnalité. Notre personnalité se modifie insensiblement tous les jours, et notre liberté souffrirait, si ces acquisitions nouvelles venaient se greffer sur notre moi et non pas se fondre en lui. Mais, dès que cette fusion aura lieu, on devra dire que le changement survenu dans notre personnalité est bien nous, que nous nous l sommes approprié.
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L'homme est unique parmi les animaux avec sa grande liberté d'action, une faculté de penser et des préoccupations égoïstes.
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Il faut un hasard heureux, une chance exceptionnelle pour noter ce qui aura intérêt historique à venir et nous réglerions sur elle pour choisir les faits du présent. Le fait capital des temps modernes est l'avènement de la démocratie, qui créa sa propre direction. Les signes avant-coureurs ne sont que parce que nous connaissons maintenant la course de la démocratie.
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Il faut une chance exceptionnelle pour que nous identifions juste ce qui aura le plus d'importance à l'historien à venir. Lorsque cet historien considérera notre présent à nous, il y cherchera surtout l'explication de son présent à lui et du contenu nouveau de celui-ci. Le fait capital des temps modernes est l'avénement de la démocratie.
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Notre personnalité est ce que nous devrions connaître. Mais une certaine ignorance de soi est peut-être utile à un être qui doit s'exterioriser pour agir.
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Les idées de Bergson

Création est une expérience émotionnelle intense.
Art
L'artiste fait voir ce qu'on n'aurait pas remarqué sans lui.
Art
La conscience de soi est temporelle : elle se comprend par elle-même et en elle seule, mais c'est une durée qui a l'intérieur comme extérieur, s'ouvre comme sur elle-même.
Conscience
La conscience est mémoire vivante pour l'expérience passé.
Conscience
Tous les êtres vivants sont conscients, mais leurs pensées sont inhérentes à leur propre conscience.
Conscience
Bergson affirme que la conscience ne se réduit pas à ce qui s'y présente.
Inconscient
La pensée est incommensurable avec le langage, car ce dernier ne peut décrire les singularités de l'expérience consciente.
Langage
Les étiquettes du langage masquent la réalité unique des choses et des sentiments.
Langage
Les mots sont des représentations simplistes de la réalité.
Langage
La subjectivité est étroitement liée au temps.
Liberté
La religion définit toujours une perspective morale et peut avoir deux sources : la nécessité de ressouder les sociétés fragilisées ou l'impulsion émotionnelle envers L'humanité.
Religion
D'un point de vue évolutionniste, l'homme se définit comme un homo faber (fabriquant).
Technique
Bergson distingue l'intelligence et l'instinct en les considérant comme étant liés.
Technique
L'intelligence humaine trouve une expression la plus rigoureuse en sciences.
Technique
Au début de La Pensée et le Mouvant, Bergson distingue conscience et science en mouvant et immobile.
Temps
La durée vécue par la conscience est une réalité intégrale.
Temps
La vie psychologique se déroule sous les symboles qui la recouvrent et est faite du temps.
Temps

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